{"id":2047575,"date":"2025-11-10T14:29:16","date_gmt":"2025-11-10T17:29:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fasta.org\/?post_type=contenido&p=2047575"},"modified":"2025-11-12T09:02:55","modified_gmt":"2025-11-12T12:02:55","slug":"tomas-de-aquino-una-mente-que-transformo-occidente","status":"publish","type":"contenido","link":"https:\/\/www.fasta.org\/fr\/contenido\/tomas-de-aquino-una-mente-que-transformo-occidente\/","title":{"rendered":"Tom\u00e1s de Aquino: una mente que transform\u00f3 Occidente"},"content":{"rendered":"\n

Texto escrito por el Padre Pedro Giunta<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s de Aquino naci\u00f3 en 1225, en Rocasecca, Italia. Hijo de una familia noble y numerosa, ser\u00eda confiado con tan solo cinco a\u00f1os a la educaci\u00f3n y cuidado de los monjes benedictinos de Montecasino. Sin embargo, su b\u00fasqueda vocacional lo llev\u00f3 a tomar distancia de la tradicional y prestigiosa orden de san Benito, y a unirse a la incipiente y novedosa orden mendicante de los predicadores, fundada por santo Domingo de Guzm\u00e1n. Tal decisi\u00f3n desemboc\u00f3 en un esc\u00e1ndalo familiar, que involucr\u00f3 incluso el secuestro y  encierro del joven Tom\u00e1s en una torre del castillo de la familia, hasta que cambiara de opini\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s hab\u00eda sido deslumbrado por los predicadores de santo Domingo, y percib\u00eda all\u00ed su vocaci\u00f3n y destino. El estudio, la oraci\u00f3n y la pobreza en comunidad, como presupuestos para la predicaci\u00f3n del evangelio, hac\u00edan de esta orden una novedosa realidad cristiana que integraba la vida contemplativa y la vida activa. La misi\u00f3n era: \u201cContemplata aliis tradere\u201d (\u201cdar de lo contemplado\u201d). Nada cambiar\u00eda una decisi\u00f3n tomada, que compromet\u00eda toda su existencia. Es as\u00ed que, al escapar Tom\u00e1s de su encierro por una ventana de la torre, su llamado termin\u00f3 imponi\u00e9ndose sobre la voluntad de su familia.<\/p>\n\n\n\n

Era una \u00e9poca de cambios, o mejor dicho, un momento hist\u00f3rico en el que comenzaba a germinar un cambio de \u00e9poca. Las rutas comerciales hab\u00edan motivado el traslado de la poblaci\u00f3n campesina a las grandes ciudades. Del antiguo r\u00e9gimen de formas y costumbres feudales se pasaba a la era de las comunas, sociedades y gremios. A modo de corporaci\u00f3n, se reun\u00edan los profesores y estudiantes y empezaba a gestarse la universidad. El papa Alejandro IV, en 1255, usa la palabra \u201cuniversitas<\/em>\u201d para referirse a todos los profesores y estudiantes residentes en Par\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Occidente atravesaba una verdadera coyuntura cultural y, frente a esta profunda transformaci\u00f3n social, se presentaba el desaf\u00edo, siempre permanente, de manifestar la eterna novedad del evangelio. La orden de santo Domingo (los dominicos), junto a los franciscanos, representaban, por aquel entonces, las corrientes de renovaci\u00f3n dentro de la Iglesia cat\u00f3lica. En este contexto Tom\u00e1s,  este muchacho robusto y reflexivo \u2014apodado por ello \u201cel Buey Mudo\u201d \u2014, se unir\u00eda a los dominicos; as\u00ed, sus mugidos resonar\u00edan estrepitosamente en su tiempo y en los siglos venideros.<\/p>\n\n\n\n

En favor tanto de la tradici\u00f3n como del progreso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En palabras del padre Chenu, \u201cSanto Tom\u00e1s de Aquino a quien el nacimiento lo hab\u00eda ubicado en una alta dinast\u00eda feudal; a quien las tradiciones familiares destinaban a la m\u00e1s poderosa de las abad\u00edas, se dirig\u00eda sin embargo, gracias a la libertad que le hab\u00eda procurado su vocaci\u00f3n, a un camino que lo llevar\u00eda a la m\u00e1s representativa y efervescente de las escuelas urbanas en el coraz\u00f3n de la nueva sociedad: la Universidad de Par\u00eds\u201d.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed, bajo la orientaci\u00f3n  de maestros como san Alberto Magno, el joven Tom\u00e1s entrar\u00eda en contacto con la exigencia y la din\u00e1mica del estudio cient\u00edfico de la vida universitaria en aquella \u201cnueva Atenas\u201d \u2014como se le llamaba a una Par\u00eds donde, al decir del Papa Gregorio IX: \u201cse cuece el pan intelectual del mundo\u201d\u2014. La Universidad de Par\u00eds no era ajena a las transformaciones sociales: mejor dicho, era uno de los centros de tensi\u00f3n de la vida cultural europea.<\/p>\n\n\n\n

Los avances de la ciencia y la tecnolog\u00eda, las corrientes filos\u00f3ficas neoplat\u00f3nicas que llegaban de manos de los \u00e1rabes y la irrupci\u00f3n de la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles en la vida intelectual universitaria pon\u00edan en crisis las categor\u00edas cient\u00edficas asumidas y amenazaban, en apariencia, la solidez de la teolog\u00eda. Esta situaci\u00f3n gener\u00f3 dos facciones de pensamiento: una, con un sesgo m\u00e1s conservador, y otra, m\u00e1s progresista.<\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s se propuso asumir todo el legado intelectual de la cultura occidental, teniendo como fundamento la Sagrada Escritura, e incorporando la sabidur\u00eda de los padres de la Iglesia, la filosof\u00eda griega, la romana, la hebrea y la \u00e1rabe, para integrarlas y armonizarlas con los avances cient\u00edficos y el pensamiento de Arist\u00f3teles. Haciendo carne una de sus frases m\u00e1s conocidas: \u201cLa verdad, independientemente de quien la diga, proviene del Esp\u00edritu Santo\u201d. Este desaf\u00edo no s\u00f3lo le demand\u00f3 much\u00edsimo trabajo intelectual, sino que, adem\u00e1s, le vali\u00f3 enfrentamientos, calumnias e incluso las condenas por hereje del obispo de Par\u00eds, \u00c9tienne Tempier.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el c\u00e9lebre te\u00f3logo luterano Reinhold Seeberg, Tom\u00e1s de Aquino, \u201cfue el gran adalid del progreso entre los te\u00f3logos; el que someti\u00f3 m\u00e1s que ning\u00fan otro la tradici\u00f3n a severa cr\u00edtica, transform\u00e1ndola. Pero en \u00e9l fue tan vivo el amor de la ciencia como la devoci\u00f3n y adhesi\u00f3n a la doctrina de la Iglesia. Por eso cre\u00f3 un sistema en el que se dan la mano de una manera admirable, el m\u00e1s fuerte apego a la tradici\u00f3n conservadora de la Iglesia con las aspiraciones m\u00e1s audaces de las nuevas conquistas cient\u00edficas. Este gran te\u00f3logo iba en realidad al frente del progreso filos\u00f3fico, siendo al mismo tiempo el m\u00e1s recio defensor de la tradici\u00f3n de la Iglesia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un pensamiento en\u00e9rgico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para Tom\u00e1s, el hombre como sujeto es un ser  relacional y abierto a las cosas. Puede entrar en contacto con ellas. Puede conocerlas partiendo de experiencias sensibles y llegar a leer en su interior, captando su esencia; es decir, conociendo su ser, lo que es. Nuestro santo  est\u00e1 convencido de que el ser humano puede conocer la verdad: la verdad, ense\u00f1a, es la adecuaci\u00f3n del intelecto a la realidad. Pero la realidad siempre es m\u00e1s amplia que la capacidad del intelecto humano. Por eso afirma tambi\u00e9n: \u201ctodos los esfuerzos de la mente humana no pueden agotar la esencia de una mosca\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, Tom\u00e1s es ante todo un creyente, un hombre de fe, y por eso va m\u00e1s all\u00e1. \u00c9l ense\u00f1a que nuestra raz\u00f3n, iluminada por la fe, puede conocer la verdad sobre Dios. Si acaso, nuestra raz\u00f3n no alcanza a comprender los misterios divinos, no es porque sean oscuros e incomprensibles, sino a causa de la limitaci\u00f3n de nuestra inteligencia. As\u00ed como los ojos quedan cegados por la visi\u00f3n del sol, nuestra raz\u00f3n se ve desbordada por el exceso de luz, frente a una realidad que supera nuestra raz\u00f3n: una realidad que no es irracional, sino suprarracional.<\/p>\n\n\n\n

La confianza de Tom\u00e1s en la capacidad de conocer de la inteligencia lo convierte en un gran polemista y en un hombre de pensamiento cr\u00edtico. Las famosas Disputationes <\/em>\u2014debates intelectuales reglamentados, muy caracter\u00edsticos de la universidad medieval\u2014 forman parte de su vida intelectual habitual. Muchos de ellos han dado origen a importantes tratados filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos de su pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Su m\u00e9todo cient\u00edfico para proponer la teolog\u00eda en quaestiones<\/em>, argumentos a favor, argumentos en contra y objeciones con sus respuestas, hace resplandecer \u2014de modo particular en su obra cumbre, la Suma Teol\u00f3gica\u2014 el rigor l\u00f3gico y la seriedad acad\u00e9mica de su misi\u00f3n intelectual. Tom\u00e1s siempre distingue, precisa y une. Su intenci\u00f3n no es agotar, reducir y diseccionar el objeto de conocimiento, sino todo lo contrario. Tom\u00e1s busca despejar, ampliar horizontes y generar distintas perspectivas buscando siempre conectar con la realidad. Lejos de todo racionalismo ilustrado, estamos frente a una tremenda vitalidad intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Su pensamiento no es r\u00edgido, sino profundo. Es un pensamiento en\u00e9rgico que busca llegar lo m\u00e1s a fondo que se pueda. Esto es lo que permite flexibilidad de adaptaci\u00f3n y di\u00e1logo, en el marco del orden y la claridad.<\/p>\n\n\n\n

La matriz del Occidente moderno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento en\u00e9rgico de Tom\u00e1s representa las m\u00e1s acabada s\u00edntesis de proceso teol\u00f3gico medieval, y sienta las bases de la cultura occidental de la era moderna. Su pensamiento extendi\u00f3 su influjo a los m\u00e1s diversos campos de la ciencia y el arte.<\/p>\n\n\n\n

En pol\u00edtica, entre diversas obras, podemos subrayar el tratado De Regno<\/em> y los consejos para el buen gobierno, referidos al rey de la isla de Chipre; y su teolog\u00eda pol\u00edtica, presente en la pintura de los frescos de Ambrogio Lorenzetti. Respecto del \u00e1mbito econ\u00f3mico, sus observaciones sobre la usura y el comercio en la cuesti\u00f3n 78 de la Secunda Secundae <\/em>de la Suma de Teolog\u00eda<\/em>. En el \u00e1mbito de la salud y la psicologia, sus tratados acerca del movimiento del coraz\u00f3n y de la ciencia del alma, y los consejos para curar la tristeza. Tambi\u00e9n encontramos estudios suyos sobre la suerte y los astros, y se destaca el influjo de su teolog\u00eda en el desarrollo de una las obras literarias m\u00e1s importantes de la cultura occidental: la Divina Comedia<\/em>, de Dante Alighieri. Sus observaciones sobre el derecho y las leyes est\u00e1n presentes en el pensamiento jur\u00eddico iusnaturalista. Su doctrina eucar\u00edstica actualmente figura en la liturgia, en los himnos y en las poes\u00edas de la fiesta del Corpus Christi. Sus nociones filos\u00f3ficas sobre la belleza se proyectan sobre la est\u00e9tica y el arte. Y la lista de sus aportes a la cultura occidental, en definitiva, ser\u00eda interminable.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, de toda su producci\u00f3n, hay dos elementos que constituyen la cumbre de su conocimiento intelectual: en el \u00e1mbito filos\u00f3fico, su metaf\u00edsica; y luego, lo principal: su desarrollo de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica como fruto de la contemplaci\u00f3n orante, habitual e intensa de la Sagrada Escritura. \u00c9l mismo se anim\u00f3 a decir: \u201cHe aprendido m\u00e1s orando ante el crucifijo que en los libros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para muchos creyentes, agn\u00f3sticos y ateos, la persona de Santo Tom\u00e1s de Aquino representa uno de los frutos m\u00e1s exquisitos de la cultura occidental.<\/p>\n\n\n\n

Una oportunidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Siempre es una buena oportunidad volver a los cl\u00e1sicos y redescubrirlos. Porque los cl\u00e1sicos \u2014en la m\u00fasica, en el cine, en la literatura, en la filosof\u00eda y en la teolog\u00eda\u2014 no pasan de moda. Tom\u00e1s de Aquino es un cl\u00e1sico en la vida de la Iglesia. Por esta raz\u00f3n, los diferentes papas a lo largo de la historia, hasta el papa Francisco, han insistido constante y vehementemente en considerar el pensamiento y el esp\u00edritu intelectual de Tom\u00e1s de Aquino como camino seguro para lanzarse en la b\u00fasqueda de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia cat\u00f3lica no es ajena a las problem\u00e1ticas sociales actuales. En medio de una cultura de pensamiento d\u00e9bil, que contempla la realidad desde la utilidad o desde el placer, el pensamiento en\u00e9rgico de Tom\u00e1s nos invita a descubrir que la conexi\u00f3n con el ser de las cosas es fuente de vida.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 claro que no resulta f\u00e1cil ingresar en el sistema filos\u00f3fico y teol\u00f3gico de Tom\u00e1s. Muchas veces sus promotores y detractores lo han asumido ideol\u00f3gicamente. Han querido fosilizar su pensamiento como si fuera una pieza exquisita de arqueolog\u00eda. Algunas veces se ha acusado al tomismo de fide\u00edsta, por las abundantes citas de autoridad que enriquecen las obras del santo. Otras, las cr\u00edticas se han desplazado hacia el punto contrario, se\u00f1alando un exceso de rigor l\u00f3gico, con un enfoque muy racionalista que heleniza las verdades de la fe, traicionando su sentido original. Sin embargo, la ambig\u00fcedad de las acusaciones hace evidente lo dif\u00edcil que es encasillar y rotular a Tom\u00e1s de Aquino.<\/p>\n\n\n\n

A\u00fan hoy, el testimonio de su vida, su pensamiento, y su camino espiritual nos iluminan para dar profundidad a la fe. Para asumir los desaf\u00edos de la cultura actual, para renovar el di\u00e1logo fe-ciencia, para lanzarnos sin miedo a la evangelizaci\u00f3n. Para integrar lo distinto, para descubrir el valor de lo antiguo y lo nuevo, y para recordar que todos estamos llamados a una vida m\u00edstica, a una vida en el misterio. Si bien podemos ver y conocer, siempre es mucho m\u00e1s lo que no vemos y lo que nos excede que aquello que conocemos.<\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00ednea, tal vez su m\u00e1s grande ense\u00f1anza sea aquella que Bruno Forte pudo inmortalizar en aquellos poemas tituladas \u201cEl silencio de Tom\u00e1s\u201d. Los bi\u00f3grafos cuentan que, sobre el final de su vida, Tom\u00e1s tuvo una visi\u00f3n. Esta visi\u00f3n lo dej\u00f3 en completo silencio, y dej\u00f3 de escribir. Su secretario, Fray Reginaldo, le insisti\u00f3 con que siguiera escribiendo. Pero Tom\u00e1s respondi\u00f3: \u201cNo puedo. Todo lo que he escrito me parece hierba seca comparado a lo que he visto y me ha sido revelado\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texto escrito por el Padre Pedro Giunta Tom\u00e1s de Aquino naci\u00f3 en 1225, en Rocasecca, Italia. Hijo de una familia noble y numerosa, ser\u00eda confiado con tan solo cinco a\u00f1os a la educaci\u00f3n y cuidado de los monjes benedictinos de Montecasino. 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